(RNS) — Aconteceu há 30 anos — o ataque terrorista ao prédio da AMIA em Buenos Aires.
Quando os terroristas conduziram o seu camião carregado de explosivos para o centro comunitário de
Judeus argentinos, eles conseguiram matar 85 pessoas e ferir centenas de outras.
O planejamento desses ataques foi realizado pelo governo iraniano e pelo Hezbollah.
Foi o pior ataque terrorista da história do Hemisfério Ocidental — aquele
é, até Oklahoma City e, claro, os ataques de 11 de setembro de 2001.
ARQUIVO – Bombeiros e equipes de resgate vasculham os escombros da Associação Mutual Judaica Argentina, um centro comunitário conhecido pela sigla em espanhol AMIA, depois que um carro-bomba atingiu o prédio, matando 85 pessoas, em Buenos Aires, Argentina, em 18 de julho de 1994. (AP Photo/Alejandro Pagni, Arquivo)
Logo após o ataque ao edifício da AMIA, visitei Buenos Aires em uma viagem rabínica
missão de misericórdia aos judeus enlutados daquela comunidade, patrocinada por Nova York
Federação. Nós nos envolvemos em aconselhamento pastoral improvisado, alcançando vários judeus que perderam entes queridos, especialmente crianças e adolescentes.
Juntos, nosso pequeno grupo de rabinos estava nos escombros do prédio da AMIA.
Lá, um dos meus colegas (que já faleceu) fez um elogio às vítimas.
“Isto é o que acontece quando há doença mental no mundo. Isto é o que acontece quando há depravação no mundo. O que aconteceu neste lugar é o triunfo da doença psicológica.”
Somente minhas maneiras e minha boa educação me impediram de agarrar suas lapelas e
gritando em seu ouvido:
“Esqueça a doença psicológica! Esqueça os sintomas! Este não é o Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais do DSM III (ou IV ou V). Não se trata simplesmente de conseguir um terapeuta melhor que aceite seu seguro de saúde. Isto é mal! Dê um nome. Fale sobre isso. Chame pelo que é.”
Nunca vou esquecer o que meu colega me disse em resposta naquele momento. Ele se virou para mim e disse, suavemente: “Você não acha que isso é ser um pouco crítico?”
Eu respondi: “Se você não consegue ficar nos escombros de um centro comunitário judaico e
seja crítico, onde e quando mais você pode ser crítico?”
Em algum lugar e de alguma forma, quando chegou a hora de nomearmos o mal, ficamos sem palavras. Quando, na esteira do 11 de setembro, o presidente George W. Bush prometeu livrar o mundo dos “malfeitores”, nós rimos.
O cantor e compositor John Martyn escreveu uma música com esta letra: “Eu não quero saber sobre o mal. Eu só quero saber sobre o amor.”
Não. Não querer saber sobre o mal — querer saber apenas sobre o amor — é um luxo moral que não podemos nos dar ao luxo. Ele define o problema. Os filhos do Iluminismo não têm noção do que significa viver no tempo do escurecimento.
O escurecimento.
Visitei o “envelope de Gaza” — as ruínas do Kibutz Nir Oz; o local do festival de música Nova; um centro de trauma feminino; um encontro com uma mulher que havia sido refém.
O que eu estava pensando durante todo aquele dia escuro, quente, deprimente e, ainda assim, inspirador?
Isto é maldade. Maldade pura e não adulterada.
Vários anos atrás, Susan Neiman escreveu: “Auschwitz… representa tudo o que queremos dizer quando usamos a palavra mal hoje: uma transgressão absoluta que não deixa espaço para responsabilização ou expiação.”
Eu me pergunto: a mera menção da data de 7 de outubro se tornará outra metáfora, outro termo abreviado para o mal radical em nosso tempo?
No próximo fim de semana, farei minha viagem anual para Berkshires. Como faço regularmente, visitarei o túmulo do pensador cristão Reinhold Niebuhr, cujo trabalho influenciou o Rev. Martin Luther King Jr. e o Presidente Barak Obama. Niebuhr está enterrado em Stockbridge, em um cemitério do outro lado da cidade do antigo teólogo revivalista americano Jonathan Edwards. (Deixarei para meus colegas protestantes comentarem sobre a geografia teológica desses dois luminares cristãos enterrados em lados opostos do mesmo código postal da Nova Inglaterra.)
Após um pastorado em Detroit, Niebuhr se tornou professor de teologia prática no Union Theological Seminary em Nova York. Essa antiga instituição está localizada a apenas um quarteirão do Jewish Theological Seminary, o que fez um estudioso judeu gracejar que o lema do JTS poderia ser “ame seu Niebuhr como a si mesmo”. Na verdade, Niebuhr e Abraham Joshua
Heschel eram amigos muito próximos, e Heschel fez o elogio fúnebre no funeral de Niebuhr.
Na década de 1950, Niebuhr escreveu que a cultura moderna tem sido completamente alheia ao mistério permanente do mal na vida humana. A Bíblia Hebraica entende sobriamente esse mistério. Sua visão da vida humana está longe de ser otimista. “Ai daqueles que chamam o mal de bem, e o bem de mal” (Isaías 5:20). Ainda mais contundentes, as palavras dos antigos sábios: “Aqueles que são gentis com os cruéis acabarão sendo cruéis com os gentis” (Midrash, Kohelet Rabbah 7:16).
Foi isso que pensei quando me deparei com o horror do Kibutz Nir Oz, onde 46 pessoas morreram, incluindo crianças pequenas, e muitos reféns foram feitos.
Para citar Peter Berger, em “A Rumor of Angels”, quando ele escreve que o encontro com o mal humano é em si uma prova da transcendência e da presença de Deus:
(Esse) elemento transcendente se manifesta em duas etapas. Primeiro, nossa condenação é absoluta e certa. Ela não permite modificação ou dúvida… Em outras palavras, damos à condenação o status de uma verdade necessária e universal. … Segundo, a condenação não parece esgotar sua intenção intrínseca em termos apenas deste mundo. Atos que clamam ao céu também clamam pelo inferno. … Nenhuma punição humana é ‘suficiente’ no caso de atos tão monstruosos quanto esses. Esses são atos que exigem não apenas condenação, mas condenação no pleno sentido religioso da palavra.
Algumas coisas simplesmente clamam aos céus por condenação.
O atentado à AMIA foi um deles.
Houve muitos outros.
