(The Conversation) — Na manhã de 3 de agosto de 2014, o grupo Estado Islâmico lançou uma campanha implacável e rápida em Sinjar, no noroeste do Iraque. O alvo eram os iazidis: um grupo religioso monoteísta cujos membros são perseguidos há muito tempo.
Enquanto as forças afiliadas ao governo regional curdo fugiam em desordem, os combatentes do EI capturado e escravizado estima-se que 6.800 Yezidis, a maioria mulheres e crianças. Cerca de 1.500 Yezidis foram executados. Um número semelhante perdeu a vida devido ao calor excessivo, sede ou fome enquanto estava preso no Monte Sinjar, antes dos EUA ataques aéreos vários dias depois, foi possível escapar para a relativa segurança das áreas controladas pelos curdos na Síria e no Iraque.
Toda a população Yezidi de Sinjar, cerca de 250.000 pessoasperderam suas casas: cerca de metade todos os yazidis do mundosegundo minha estimativa.
Dez anos depois, é fácil olhar para trás, para os massacres, como obra de militantes extremistas. Mas o EI no Iraque recrutou fortemente entre muçulmanos sunitas locais do noroeste do Iraque. Pessoas que viveram ao lado dos yazidis por muitos anos tornaram-se seus algozesestupradores, saqueadores e assassinos.
O que explica a ferocidade desta campanha genocida? Como um estudioso da violência política e da política do Oriente MédioEu argumento que dois fatores principais levaram às atrocidades anti-Yezidi.
Em primeiro lugar, as autoridades muçulmanas historicamente estigmatizaram os yazidis e negaram a sua existência como grupo religioso – um dos focos do meu livro de 2024, “Minorias Liminares.” Em segundo lugar, as transformações após a invasão do Iraque pelos EUA alimentaram o ressentimento que os extremistas canalizaram contra esse grupo religioso marginalizado.
Pessoas em luto se preparam para enterrar os restos mortais das vítimas yazidis em um cemitério em Sinjar, Iraque, em 2021, depois que os corpos foram exumados de valas comuns.
Foto AP/Farid Abdulwahed
Um padrão global
A experiência Yezidi reflete um padrão global: um tipo de marginalização e discriminação contra grupos religiosos que chamo de “minorias liminares”.
Minorias liminares tem duas características principais. Primeiro, eles não têm reconhecimento teológico aos olhos da religião dominante da área. Em outras palavras, grupos religiosos mais poderosos não reconhecem a legitimidade de sua religião e denigrem as crenças e rituais da minoria.
Segundo, minorias liminares são submetidas a estigma generalizado transmitido através de gerações. Elas são frequentemente percebidas como uma ameaça à ordem moral e, às vezes, são acusadas de se envolver em práticas sexualmente desviantes. Esses padrões de estigmatização gerar discriminação.
Além dos yazidis, as minorias liminares incluem Alevis na Turquia, Bahá’ís no Irãe Ahmadis Na Indonésia e Paquistão. A liminaridade religiosa não é exclusiva do mundo muçulmano: por exemplo, Testemunhas de Jeová em vários países e Falun Gong na China também existem minorias liminares.
Séculos de preconceito
O status marginal dos yazidis não é novo. Sob o Império Otomano, as comunidades cristãs e judaicas receberam um grau limitado de proteção e autonomia em troca do pagamento de um imposto especial – conhecido como o sistema de milheto. Esses grupos eram reconhecidos como “Povo do Livro”: monoteístas cuja fé religiosa era aceita pelas autoridades muçulmanas. Os yazidis, no entanto, não tinham esse status.
O padre yazidi xeque Ismael Bahri reza no santuário do templo Sharaf al-Deen em Sinjar em 2015, depois que as forças curdas retomaram grande parte da região.
AP Photo/Seivan Selim
Ainda hoje, os iazidis são frequentemente insultados como “adoradores do diabo”. De acordo com a fé iazidi, Deus confiou o mundo ao seu anjo líder, Tawûsî Melek, que significa “Anjo Pavão.” Algumas autoridades religiosas muçulmanas, no entanto, confundem este anjo com Ibliso nome pessoal do diabo no islamismo.
Esta identificação errônea ganhou ampla aceitação entre clérigos muçulmanos no século XVI. Sob os governantes otomanos e os líderes tribais curdos, a alegação foi usada para justificar formas extremas de violência contra os iazidis, incluindo escravidão em massa e assassinatos.
Ressentimento político pós-Saddam
A estigmatização dos yazidis continuou disseminada no Iraque ao longo do final do século XX. Não houve episódios em larga escala de massacres motivados religiosamente contra os yazidis sob o regime de Saddam Hussein. No entanto, muitos foram forçados a sair das suas aldeias nas montanhas como parte das campanhas de arabização de seu partido: deportações forçadas destinadas a enfraquecer as minorias não árabes no norte do país.
O Iraque é o lar de pessoas de ambas as principais escolas do islamismo – sunita e xiita – bem como religiões minoritárias como os yazidis, os cristãos e sabeus-mandeístasque seguem uma antiga religião monoteísta. O país também abriga muitos grupos étnicos diferentescom uma grande maioria árabe e minorias consideráveis de curdos, turcomanos e assírios.
Os árabes sunitas, que constituem uma minoria da população, constituíram a espinha dorsal do regime de Saddam, enquanto os árabes xiitas e os curdos sunitas eram na sua maioria excluído do poder. Após a invasão dos EUA, no entanto, a maioria xiita conseguiu dominar a política eleitoral, e muitos árabes sunitas reclamou de ser marginalizado.
A região curda, entretanto, consolidou sua autonomia. Os votos yazidis tornam-se cruciais para as reivindicações curdas de território adicional – estimulando mais O ressentimento sunita em relação aos yazidis.
Um homem yazidi está sentado em um penhasco acima dos terraços que sua aldeia usa para agricultura no Monte Sinjar em 2015. Milhares de yazidis tentaram se abrigar na montanha durante os ataques de 2014.
AP Photo/Jacob Silberberg
Ponto de ebulição
O meu trabalho de campo, incluindo entrevistas extensas entre 2017 e 2019, sugere que o objectivo do Estado Islâmico de limpeza étnica capitalizou esses sentimentos de ressentimento e teve como objetivo minar as reivindicações territoriais curdas.
Centenas de yazidis tornaram-se vítimas de ataques violentos bem antes de 2014. À medida que o grupo Estado Islâmico ganhava poder, ele intensificava ainda mais os estigmas anti-Yezidi. O grupo instruiu os combatentes que formas extremas de violência, incluindo estupro sistemático, eram justificados pela sua fé.
A combinação de ódios históricos, ressentimento político e negação da legitimidade da fé dos yazidis ajudou a desencadear a violência que devastou a comunidade yazidi do Iraque em 2014.
Busca por reconhecimento e segurança
Na sequência do genocídio levado a cabo pelo EI, os yazidis receberam uma resposta sem precedentes. atenção internacional como um grupo religioso perseguido, e vários países, como a Alemanhacriou programas de reassentamento para refugiados yazidis. Os yazidis na diáspora tornaram-se mais visível e organizadoexigindo justiça e buscando mobilizar a atenção pública.
Meninas yazidis participam de um programa para familiarizá-las novamente com sua religião e cultura no campo de deslocados internos de Khanke, no norte do Iraque, em 2019.
AP Photo/Maya Alleruzzo
No entanto, as suas condições continuam terríveis. Os yazidis não conseguem regressar a Sinjar, que ainda é uma zona insegura disputado entre forças armadas rivais. Muitos permanecem em campos no Curdistão iraquianovoltado para um futuro incerto.
Outros procuraram refúgio no estrangeiro e alguns beneficiaram de ajuda humanitária especializada. programas de asilo como a da Alemanha. O país tem sido o lar de parte da diáspora yazidi desde o início dos anos 1970 e surgiu como um destino importante para os yazidis que fugiam do Iraque depois de 2014. Hoje, cerca de 200.000 iazidis estima-se que vivam lá.
No entanto, o aumento dos sentimentos anti-imigração na Europa tornou a situação dos Yezidis semelhante à de muitos outros migrantes e refugiados. À medida que a atenção pública ao genocídio começa a desaparecer, esses recém-chegados enfrentam um clima político cada vez mais inóspito.
Enfrentando uma precariedade existencial em sua terra natal e um limbo legal na diáspora, a liminaridade yazidi persiste.
(Güneş Murat Tezcür, Diretor da Escola de Política e Estudos Globais, Arizona State University. As opiniões expressas neste comentário não refletem necessariamente as do Religion News Service.)
