As pessoas fazem planos na vida para que as coisas não saiam do jeito que queremos. Planejar é, na verdade, desafiar o destino, é claro, se acreditarmos que as coisas estão destinadas a nós. Quanto mais detalhadamente planejamos, mais decepcionados ficamos quando as coisas não dão certo – e a decepção é proporcional ao esforço colocado no planejamento.
“Um objetivo sem plano é apenas um desejo”, escreveu Antoine de Saint-Exupéry, autor de O Pequeno Príncipe, e podemos certamente concordar com isso.
Se você quer algo, mas não faz nada por isso, você é como aqueles que esperam que outros levem água para uma casa que construíram em terras estrangeiras.
Metas são como sonhos com prazo de validade limitado. Um plano significa que se você não sabe para onde está indo, acabará em outro lugar. E desejos… se desejos fossem cavalos, todos os mendigos cavalgariam, costumavam dizer os velhos escoceses.
Mas mesmo que compreendamos tudo isto, sabemos que o bom senso nem sempre é tão sólido quanto parece e, se existe, não é muito comum. Uma pessoa sã, mais cedo ou mais tarde, aprende que planejar demais para a felicidade é uma das melhores maneiras de se tornar infeliz – especialmente quando percebe que o planejamento da felicidade não está em suas mãos, mas nas mãos de Deus.
A felicidade é um desejo que fica na nossa cabeça, mas logo após o nascimento segue seu próprio caminho e decide morar em outro lugar. Um dos maiores humoristas do século XX, Franz Kafka, disse que o primeiro sinal de começar a compreender a vida é o desejo de morrer. À medida que você começa a compreender a vida, surge uma tensão entre essa compreensão e o fardo que essa compreensão traz.
Kafka cresceu em Praga como judeu de língua alemã. Ele estava profundamente fascinado pelos judeus da Europa Oriental, que considerava possuírem uma intensidade de vida espiritual que estava ausente dos judeus do Ocidente. Seria interessante se Kafka fosse trazido de volta à vida por um ou dois dias e ele observasse a intensidade da vida espiritual entre os judeus no Ocidente hoje.
Ele provavelmente notaria que o genocídio em Gaza representa algo desumano, que é ao mesmo tempo muito humano – vingança pessoal e retribuição por parte de algum indivíduo, família ou grupo influente.
Kafka certamente sabia que a fé judaica era contra a vingança. Na Torá, especialmente no livro de Levítico, está escrito: “Não se vingue nem guarde rancor dos filhos do seu povo, mas ame o seu próximo como a si mesmo”.
O Judaísmo promove o perdão e a justiça, não a vingança, pois isso leva a mais conflitos. Também enfatiza a confiança na justiça de Deus, pois é Deus quem pune a injustiça.
Numa altura em que uma parte da civilização está a virar as costas aos Judeus e quando, devido à ira de alguns em Israel, símbolos da humanidade, como a memória do Holocausto e o Diário de Anne Frank, estão a perder o seu verdadeiro significado , é essencial saber que o Judaísmo ensina sobre justiça, paz e respeito por todas as pessoas. No Talmud, um corpo central da lei e do ensino judaico, há referências frequentes ao respeito e à justiça para todas as nações. A tradição judaica também tem o conceito dos mandamentos de Noé, que se aplicam a toda a humanidade e representam o fundamento da justiça universal.
Embora existam registos que retratam conflitos históricos entre judeus e outras nações, estes textos não são um apelo à vingança. Em suma, o Judaísmo não apoia a vingança contra os não-judeus, mas ensina a justiça, a paz e o respeito por todas as pessoas.
É importante saber isso. E distinguir entre as pessoas que fazem parte da civilização e aquelas que foram levadas para um mundo paralelo onde apenas o dinheiro e os ganhos são importantes. Este é um mundo que existe desde a Primeira Guerra Mundial – um mundo que organiza guerras para vender armas e acaba com as guerras para depois poder vender tudo o que é necessário para reconstruir o que foi destruído.
Se a guerra na Ucrânia pode fazer parte dessa descrição, o que está a acontecer em Gaza não o faz. Em Gaza, trata-se da vingança pessoal de alguém que tem dinheiro infinito e enorme influência.
Algo que Kafka disse sobre o amor, a paz mundial e a compreensão entre as nações caberia neste momento. Mas Kafka, que era escritor, lidou principalmente com sentimentos de alienação, repressão burocrática e ansiedade existencial. Sua obra não contém declarações diretas sobre amor, paz e coexistência entre nações no sentido clássico.
O seu mundo é caracterizado pelo caos, mal-entendidos e pela incapacidade de alcançar justiça ou harmonia, o que pode ser uma crítica às condições sociais e políticas. Poderíamos dizer que Kafka também descreve os tempos de hoje.
O seu humor não é óbvio, mas sim um comentário mais seco e irónico sobre a condição humana, expondo os absurdos que surgem dos sistemas em que as pessoas vivem.
Será, portanto, necessário algum planeamento para um mundo melhor. “Um objetivo sem plano é apenas um desejo”, escreveu Antoine de Saint-Exupéry. Porém, é preciso explicar que este escritor era um piloto que desejava pousar em seu destino durante a Segunda Guerra Mundial. Em 31 de julho de 1944, Saint-Exupéry decolou de um aeroporto na Córsega para tirar fotografias de reconhecimento na França. Ele nunca mais voltou. O último voo terminou no Mar Mediterrâneo, perto da Cote d’Azur, perto de Marselha.
O mundo estava em guerra então. Como é hoje. E durante as guerras, os planos sem objetivo são desejos ainda mais desesperados do que de outra forma.
É preciso acreditar nos fatos e na gênese. Além disso, que o Judaísmo promove o perdão e a justiça, não a vingança. É Deus quem pune a injustiça.
“Talvez seja preciso primeiro varrer a própria porta”, disse Kafka quando veio à Terra passar férias – por um dia.
O planejamento da felicidade permanece, portanto, ainda nas mãos de Deus.
E para obter respostas mais instantâneas, consulte O Pequeno Príncipe.
